福建-泉州-雪峰寺 @ 英格蘭

福建-泉州-雪峰寺
雪峰寺
　　義存與雪峰寺的緣起。　　樗拙和尚建寺。　　規制。　　名禪高僧。　　「四景」。　　「八趣」。　　太虛洞、九洞崆。　　詩文。
　　位於南安市康美、梅山、洪瀨三鎮交界處楊梅山東南麓（出洪瀨南行三公里西折如入），始建於唐，原為義存父母墳庵堂，南宋改為巖寺。
　　楊梅山在鼎盛時期，共有18座寺廟，如山巔有慧泉寺，山麓有本山巖，北有西真寺，西南有太湖巖，中區有雪峰寺等。由於雪峰寺名氣高、規模大、高僧多，統領山中諸寺。義存與雪峰寺的緣起
　　當代學才林子清撰、書法家虞愚書的一幅楹聯，概述了雪峰寺的緣起及與義存大師的關係：　　　　　「左海多名山，幾人知訪義存故里雪峰寺；　　　　　　武榮推勝跡，自古相傳真覺先塋白馬墳。」
　　雪峰寺的開山祖師義存（822—908年），俗姓曾，唐代楊梅山下湖尾官田人，出生於唐·長慶二年（822年）。
　　義存其祖而下，皆友僧新佛，清淨謹志。12歲從家君游莆田玉澗寺，17歲落髮。唐·會昌年間（841～846年），武宗滅佛，義存束髮著儒服隱居山林，到福州閩候芙蓉山參謁宏照大師·靈訓，靈訓禪師見而器之，留在身邊。宣宗即位（847年）後廢除滅佛令，義存禮靈訓為師。此後，義存
北遊吳、越、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒於幽州寶剎寺，訖巡名山，扣諸禪宗。　　咸通九年（868年），義存一度回福州閩候芙蓉山，不久應福州刺史李景之請，到西怡山建寺，即後來的西禪寺。咸通十一年至乾符二年（870～875年），義存在福州刺史、福州觀察使韋岫的大力資助下，在福州象骨峰形勝之地建造雪峰寺，僖宗皇帝賜寺額「應天雪峰寺」。義存住持福州雪峰山廣福院，從此天下釋子，不計華夏，趨之如赴召。
　　義存成一代高僧，為禪宗雲門宗大師。中和四年（884年），福州觀察使陳巖上奏朝廷，僖宗賜真覺大師之號，仍以紫袈裟俾延郊授焉。義存於福州雪峰山廣福院住持40年，常不減一千五百徒之環足。大順二年（891年），王審知建立閩國後，對義存特別尊崇，曾從他受法。大順二年至乾寧元年（891～894年），義存再次遊歷吳越諸寺，後回雪峰山。
　　義存晚年，欲葬父母於楊梅山中，因道行高潔，孝感天地，有白馬現身引路，擇得龍馬吉穴。結庵守墓三年，該庵即後來的雪峰寺前身。今寺後有其「父母墳」，又稱白馬墳。
　　寺中今尚留有唐·昭宗·光化二年（899年）皇帝「應天廣福」題匾。
　　北宋·徽宗·宣和二年（1120年），教諭黃祖舜於義存父母墓前立碑「雪峰開山父母墳」，並植羅漢松於墓旁，「雪峰」之名自此始稱。
樗拙和尚建寺
　　南宋·淳祐三年（1243年），樗拙和尚·天錫在此建庵以奉香火，改為巖寺，號樗拙三築，因義存
開山福州侯官雪峰寺，此寺遂名雪峰寺，為區別，也稱小雪峰寺。　　史載樗拙和尚·天賜為「天竺講僧」，包括《中國名勝詞典》等不少資料，都認為天錫是印度僧人，這是錯誤的。天錫號樗拙，俗姓尤，泉州晉江人，雪峰寺僧和開元寺天竺院講主。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·天錫
》）　　後人又多次拓建修葺雪峰寺，依山建築，遂成大寺。故有聯曰：　　　　　　「李唐誕聖，趙宋開巖，名山史跡千年古；　　　　　　　梵剎恢宏，農禪克紹，盛世風興萬象新。」　　　　　「應天然之形勢，傍壟結廬，存祖親塋長守護；　　　　　　廣福業以安僧，刀耕火耨，錫師道苑永昭垂。」
規制
　　雪峰寺經歷代多次修繕擴建，現有建築面積二萬多平方米。　　雪峰寺山門由中國佛教協會會長趙撲初題名，覺路外、山道邊的蒼松翠柏間有原全國人大副委員長葉飛題名的「光前亭」。
　　因受山勢限制，雪峰寺只有一進，雙層樓閣式建築。　　放生池建於主體建築之前，放生池前又建有一座拜亭，供奉彌勒佛和韋馱菩薩
。　　寺門石刻楹聯：「地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看。」這對楹聯相傳是南宋·大理學家朱熹遊覽雪峰寺時題刻，原為木刻豎匾，年久失落，近年重修該寺時鐫刻於石。朱熹在雪峰寺時，還到山上採食薇菜，至今人稱「朱熹菜」。
　　進門為前殿「萬福堂」，明亮寬敞。堂內正中題匾書「是什麼」，疑指蘇東坡與佛印和尚故事。
　　東坡多次與佛印較機鋒打禪，一輸再輸。有一次，東坡先發制人，問佛印「我是什麼？」佛印說蘇東坡是佛、菩薩。東坡說：你為什麼不問我你是什麼？佛印說：「我是什麼？」東坡說是臭狗屎。東坡回家告訴蘇小妹，小妹說：「你又輸了。」因為佛教主張「心即是佛」，佛印傳達了這個意思，而東坡不入其門，胡說八道。
　　二層為後殿大雄寶殿，供奉釋迦牟尼、觀音大士
等十多尊大佛像。方丈室在閣樓一旁。寺內還建有藏經閣，高僧著書頗多，還有從台灣購進的佛教經典多部。　　禪寺前臨東溪，背枕楊梅山，寺後古木參天，鍾靈毓秀。山前古寺遙對，有「五僧山」，皆因山頭有五小峰巔連，如僧俯首，又稱「五僧朝佛」。
　　寺右山上有「朝天亭」，「朝天」兩字系清·乾隆年間（1736—1795年）福建觀察使馬負書題。
　　寺有古松曰「瘦松」，相傳宋代羅漢所植，又雲清初如幻上人所種。
　　月夜的雪峰寺，山光月色交融，空靈隱逸。古詩云：「露冷秋空淨，樓高碧月娟。何須仙隱去，此際直超然。」
名禪高僧
　　寺中代有名禪高僧顯現。　　如幻，名劉若，號瘦松，法名超宏，明末清初·惠安人。
　　劉若出身縉紳書香門第，19歲為諸生，才學重於一時，所作詩文、著述深受黃道周、何喬遠器重。清·順治三年（1646年），清兵入閩，四十三歲的劉若不忍受剃髮易服之辱，到惠安平山寺從住持僧沏際落髮為僧。曾往漳州從亙信大和尚學法，並漫遊名山大寺。
　　康熙四年（1665年），如幻應邀住持雪峰寺十三年，與僧刀耕火種，講說辯論，重興雪峰寺，成為明代禪宗中興以後閩南一大宗匠，後圓寂於寺中。著有《瘦松集》八卷、《語錄》等。後人有聯曰：「白馬隴高，毓聖淵源留古跡；《瘦松》名著，經綸奧博振宗風。」「白馬」指義存欲葬父母有白馬現身引路之典，「《瘦松》」即如幻《瘦松集》。
　　海印，清·德化人，開元寺為僧，受戒於鼓山道霈和尚。雪峰照拙和尚病篤，趣到雪峰寺，俾主法席，是如幻三傳弟子。改六和樓為庫堡，募修大樓，下層築堂基，改山樓，易門徑，蓋方丈，塑佛像，百凡更新。著《周易說明德解》、《羅經集解》、《愧軒語錄》、《雪關六言詩》1卷、南安縣《雪峰志》4卷，還為如幻編輯遺著而成《瘦松集》。
　　佛化法師，名林甫，法名如幻，字佛化，南安縣人，生於清·道光十四年（1834年）。
　　24歲時，拜本邑城南存真堂升虛老居士為門下弟子。咸豐十年（1860年），佛化
寄居漳浦大帽山絕頂天湖庵修持。同治十年（1871年），移居到南靖城外寶樹巖研經學教。光緒四年（1878年）48歲，寄居海澄華圃龍池巖棲賢樓，以居士身聚徒講學，匯語錄為《密契真源》。佛化在龍池巖九年，道譽漸聞四方，問道者眾。　　光緒十二年（1886年）春，率入室弟子能輝詣漳州南山寺參謁佛乘和尚。此時佛化年已53歲，佛乘以他年齒已尊，且苦學潛修有年，德高望重，乃在他先師有情和尚像前，代師收徒，為之剃度，二人成為同門師兄弟。佛乘為其取法名如幻，號佛化，為南山崇福寺臨濟宗喝雲堂法系。越日，能輝亦依佛化落髮剃度，法號喜敏，為佛化座下之上首弟子。同年，佛化與喜敏
同赴福州鼓山湧泉寺受具足戒。　　佛化圓戒後回歸漳州途中，經過南安雪峰寺，頗有在此終老之志。回漳州後，暫居南山寺，輔助佛乘綱維寺務。光緒十六年（1890年）秋，南安鄉紳一行到漳州南山寺，禮請佛化住持楊梅山雪峰寺。佛化欣然應請，率弟子喜敏
等，到楊梅山入主法席。　　時雪峰寺山門寥落，殿宇傾頹，金容剝落，一片荒涼。佛化深為傷感，遂效百丈家風，倡導農禪，與門下徒眾，慘澹經營。雖常住澹薄，生涯清苦，而求法問道者，相望於途。佛化對於懇求剃度，列於門牆者，皆命高足喜敏
度之。　　光緒二十年（1894年），監寺喜松和尚，及常住喜靜、轉初、轉華
等，先後到海內外向善信勸募，廣集淨財。並得到兩序大眾同心協力，致力中興，於是佛殿僧舍，次第修復，一切尊像亦先後重塑，由此宗風大振，衲子往投者相望於途。在雪峰寺全盛時期，常住眾逾千人。佛化每遇高德來山，延請宣講經論，而自預講席，以結法緣。　　雪峰寺田產無多，且土地磽薄，僅能種植山芋與茶園，是以寺中二時齋粥，至為清淡，而來寺者不以為苦。常住家風，日間出坡耕作，夜間禪誦之餘，佛化即集眾於僧堂，開講禪法，清規肅穆，聞於海內，近代閩南宗門之成為法器者，多受過佛化
的毒辣鉗錘。流風遺澤，至今未泯。　　光緒三十年（1904年），佛化應廈門廣善堂之請，率弟子到廈門啟建水陸法會。宣統三年（1911年），廈門南普陀寺堂頭喜參和尚，以老病不堪任事，佛化受請繼主法席。前後三年，雖年事已高，而二時禪誦無缺。故山門清淨，海眾安和，南普陀道風日盛，佛化
與有力也。　　民國肇造（1912年），寧波天童寺住持敬安和尚發起組織中華佛教總會，各省聞風競設分會。閩南四眾公推轉初，雲果二師上省聯絡，經省佛教分會同意，設置漳泉汀龍水分會於泉州承天寺，佛化
為首屆會長，並設辦事處於廈門南普陀寺及漳州南山寺。　　民國二年（1913年）十月，佛化圓寂於雪峰寺丈室，弟子為建塔於楊梅山慧泉寺西側。
　　近代曾有佛教三大法師弘一、太虛、芝峰會聚雪峰寺談禪釋義，書詩寫悟，留下墨寶鎮寺。其中，弘一大師於1929年、1940年兩度駐錫此寺，留下手跡石刻楹聯10多對。
　　1929年除夕，弘一偕太虛、芝峰陪轉蓬和尚度歲，太虛即景賦詩：　　　　　　　「寒郊卅里去城東，才過清溪便不同。　　　　　　　　林翠蔭含山外路，蕉香風送寺前鐘。　　　　　　　　虎縱笑覓太虛洞，獅窟吟留如幻松。　　　　　　　　此夕雪峰逢歲盡，挑燈共話古禪宗。」
　　為紀念弘一法師兩度蒞臨，1984年廣淨法師建有「晚晴亭」於寺左竹林邊，並由趙撲初書寫楹聯：「千古江山留勝跡，一林風月伴高僧。」
　　20世紀30年代，該寺曾作為福建省佛教會辦公所在地。性願、轉逢、轉解、廣義、廣洽等高僧都從這裡出山。主持星、馬、菲龍山寺、普濟寺、信願寺的宏船法師、妙燈法師、廣淨法師、瑞今法師
均任過雪峰寺的主持或方丈。南洋諸島不少佛寺禪院的高僧方丈，門出雪峰。「四景」
　　山中有「四景」——緩步徑（含玉笏朝天、松風水月、太虛洞、獅吟虎嘯等），洗心泉，山月樓，芭蕉阪。
　　「洗心泉」旁有石刻詩云：　　　　　「泉向石中出，涵泓徹性天。到來心自洗，不負古今傳。」
　　「緩步徑」有詩云：　　　　　「一徑盤紆入，山光掩映幽。閒來行自得，笑看白雲浮。」
「八趣」
　　還有「八趣」
，古人各有吟詠：　　?晴窗曉日：「開窗當日曉，倚檻聽鶯鳴。」
寫晨登山月樓之趣。　　?花塢晚霽：「林間風色動，冉冉落花香。」
寫暮行緩步徑之趣。　　?薜蘿凝煙：「峭碧倚巖阿，松筠掛薜蘿。」
寫山間巖壑賞景之趣。　　?北牖涼風：「清風開戶牖，晚氣自生涼。」
　　?苔階浥露：「披襟深夜坐，松露浥青苔。」
　　?山樓夜月：「涼風盈殿閣，皓月滿山樓。」
　　?石竇鳴泉：月夜於洗心泉靜心聽流之趣。
　　?香庭蕉雨：讚美芭蕉阪之趣。太虛洞、九洞崆
　　深隱寺後有「太虛洞」，太虛洞下有「九洞崆」，深不可測，至今留有「西湖二景寶，流落九洞崆」
的石刻。傳說此洞南北貫通，從山頂通向山下東溪前山渡口的深潭中，長達幾公里，大處如廳堂，窄處可通人，裡有石室、石桌、石床、石椅。
詩文　　明·史繼偕《游雪峰寺》：　　　　　　　　「寺名雪峰冠武榮，僧傳四景自天成。　　　　　　　　　一阿上下樹林翳，遍處高低雲霧蒸。　　　　　　　　　玩月樓中光已露，焚香爐內意先傾。　　　　　　　　　重遊問佛知何日，微笑予心在帝城。」　　〔註釋〕武榮：唐·中宗
·嗣聖元年（684年），分南安、莆田、龍溪等地置武榮州，州治在南安豐州，武榮遂為南安的別稱。四景：洗心泉、緩步徑，芭蕉孤、山月樓。阿：大的丘陵，也指彎曲之處。翳：遮蔽。　　明· 葉向高《游雪峰》：　　　　「雪裡流石髓，谷口見仙家。不斷四時雨，常飄六出花。　　　　　林穿寒漱玉，壑渡晚凝華。欲作尋源客，窮探路轉賒。」　　〔注〕石髓：石鐘乳。《仙經》云：「神山五百年一開，石髓出，服之長生。」四時：四季。「四時雨」即「四序雨」，四季有雨。韓偓
《釣龍台》詩：「四序有花常見雨，一冬無雪卻聞雷。」六出花：雪花。六出即六瓣。《宋書·符瑞志》：「花雪降殿庭……草木花多五出，花雪獨六生。」《梁昭明太子啟》：「彤雲乘四面之葉，玉雪開六出之花。」漱玉：形容飛泉蕩漱岩石作玉聲，即「濺珠噴玉」。凝華：花凝固定型。賒：遠。　　明·南安人、禮部左侍郎楊道賓《雪峰巖（即雪峰寺）》：　　　　　　　「雨後城南喜見招，孝廉同載木蘭橈。　　　　　　　　登臨已動經年思，選勝何妨信宿遙。　　　　　　　　九日清藜懷舊火，一江白練湧新潮。　　　　　　　　雪峰隱隱樽前出，可奈輕雲暗小橋。」　　〔注〕城：此指豐州，當時的南安縣城。孝廉：漢武帝
始令郡國歲舉孝廉各一人，歷代因之，州舉秀才，都舉孝廉，以為定例。至明清，稱舉人為孝廉。此指作者的舉人同窗。木蘭橈：橈即船槳，代指船。木蘭橈即木蘭舟，遊艇的美稱。《述異記》：「木蘭洲在潯陽江中，多木蘭樹，有魯班所刻木蘭舟。」九日：指九日山。藜：一年生草，也叫萊，古讀書燃藜，以其光最明，可傳火徹夜。　　明·南安人、許州知州蘇希《楊梅山》（題為《楊梅山》，實際寫雪峰寺）：　　　　　　　「古寺前開得月樓，長應明月到山頭。　　　　　　　　山林疏影隨杯轉，依檻清光入夢浮。　　　　　　　　未敢天花來作雨，故移雲樹動先秋。　　　　　　　　知君對此能相憶，一任禪棲半榻留。」
　　〔注〕杯：指閩南方言「信杯」，一種卜具，以前用兩蚌殼投空擲地，觀其俯仰（陰陽）以斷休咎；後人也用竹或木削制之。天花：「天女散花」的花。禪棲：禪本為靜，佛教以靜為宗，故稱禪；禪棲即在佛寺裡棲息。

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